Le Apparizioni

Un itinerario di comprensione del ciclo epifanico di Ghiaie.

1. NELLA PRIMA APPARIZIONE LA MADONNA SI MOSTRA COME LA MADRE DEL VERBO, PORTA D’INGRESSO DELLA STORIA DELLA SALVEZZA.

L’unico titolo con il quale, nelle apparizioni di Ghiaie, la Sempre Vergine Maria si presenta, lo pronuncia il 13 maggio, nella prima apparizione, all’inizio del ciclo epifanico, quando, invitando Adelaide a non fuggire, le dice: SONO LA MADONNA.

Con questo titolo la Sempre Vergine Maria si fa riconoscere dalla bimba prediletta, che, in quei giorni, come si sa, frequentava il catechismo in preparazione della Prima Comunione, e che, per questo, di certo, dopo aver sentito quell’affermazione, avrà capito che, dicendo di essere la Madonna, quella bella Signora col Bambino in braccio si presentava come LA MADRE DI GESU’.

Ovviamente, LA MADONNA non parlava solo ad Adelaide, ma, attraverso lei, anche ai fedeli, e soprattutto ai sacerdoti incaricati di studiare, esaminare e comprendere il carattere soprannaturale delle stesse apparizioni.  

Cosa intendeva dunque far capire, la Sempre Vergine Maria, presentandosi, in quel piccolo villaggio sperduto, a Pasqua, nel tempo di guerra, come: LA MADONNA?

Per comprenderlo, torniamo al 13 maggio 1944, giorno in cui tutto inizia.

E’ sera, e il sole sta per tramontare. Con le sue piccole amiche, Adelaide si precipita nel prato del villaggio, spingendo la sua carriola, a coglier fiori per l’altarino del casolare. Corre, con loro, alla ricerca di quelli più belli da mettere nella carriola. Ma, a un tratto, si ferma, dinnanzi a un magnifico fiore di sambuco cresciuto troppo in alto; che non può cogliere, e continua ad ammirare come volesse rubarne la bellezza; finché, all’improvviso, due colombi bianchi, in volo sopra il sambuco, attirano il suo sguardo e lo conducono sempre più in alto nel cielo, a un punto di luce dorata, che lentamente scende verso di lei, e la raggiunge, aprendosi in tre cerchi splendenti dentro i quali appaiono tre figure imponenti dall’aspetto regale. La visione è insostenibile. L’emozione, fortissima. La sua vista non regge quel fulgore violento, ed è costretta ad abbassare lo sguardo, e a coprirsi gli occhi con un braccio, pronta a correre via. Ma una voce delicata e soave come una carezza l’avvolge con dolcezza e la ferma. «Non scappare» le dice teneramente. E, per rassicurarla, aggiunge: «SONO LA MADONNA!».

A questo punto, dopo aver ricordato il racconto di Adelaide, contempliamo ad una ad una le tre persone, apparse dinnanzi ai suoi occhi, ovvero: una bella signora con un bambino in braccio, che ha detto di essere la Madonna, e un giovane con un bastone fiorito nelle mani.

Nella bella Signora vestita di bianco – come bianco è il rosario al braccio e bianche le rose ai Suoi piedi – che si presenta come la Madonna, vediamo l’Immacolata Sempre Vergine Maria, Che in obbedienza alla volontà del Padre, per mezzo dello Spirito Santo, ha ricevuto nel Suo Seno, il Verbo di Dio, raffigurato dal Bambino nelle sue braccia. Per questo il velo che la ricopre è azzurro, come il Cielo Che l’ha rivestita per abitare in Lei.

Nel Bambino in braccio a Lei, vediamo Gesù, il Verbo di Dio, riconoscibile: sia dagli occhi azzurri come il Cielo da Cui è sceso, che dal Suo vestito rosa, colore della carne assunta dall’Immacolata Sempre Vergine Maria, per divenire uomo, e salvare, accompagnato dalla Sua Santa Madre, l’umanità dal peccato e dalla morte, col Santo Sacrificio della Croce.  

Nel giovane, accanto a loro, vestito di marrone col bastone fiorito nelle mani, vediamo infine san Giuseppe, lo sposo casto dell’Immacolata Sempre Vergine Maria e il padre putativo di Gesù, custode, senza condizioni e solo per amore puro, della coppia dell’Incarnazione Gesù Maria.

Arrivati fin qui, dopo aver identificato le tre figure della prima apparizione come le tre persone della Santa Famiglia, possiamo affermare che, rivelandosi ad Adelaide, con l’affermazione SONO LA MADONNA, la Sempre Vergine Maria vuole essere riconosciuta come la MADRE DEL VERBO, sceso dal Cielo in Lei per farsi uomo, e con Lei patire, morire e redimere l’uomo liberandolo dal peccato e dalla morte.

Ricordando poi, che il ciclo epifanico di Ghiaie si chiude come si apre, ovvero che la Santa Famiglia si mostra nell’ultima apparizione come nella prima, possiamo comprendere che il Mistero dell’Incarnazione è posto a fondamento del ciclo epifanico di Ghiaie, a rammentare che tutto comincia perennemente dall’Incarnazione del Verbo, Principio e Fine, Alfa (α) e Omega (ω).

In questo contesto, si comprende altresì, il significato della finzione di perle unite in oro, quale ornamento al collo del vestito bianco della Madonna, che indica in Lei, Madre del Verbo, la figura, fin da quel momento, e dunque da sempre, della Città di Dio, la Gerusalemme Celeste (Ap. 21,21 – 12 porte 12 perle, ciascuna porta una perla).

In conclusione possiamo dire che presentandosi ad Adelaide con l’affermazione SONO LA MADONNA perché sia riconosciuta come MADRE DEL VERBO, l’Immacolata Sempre Vergine Maria si pone, nella prima apparizione di Ghiaie, come la porta d’ingresso della STORIA DELLA SALVEZZA.

2.NELLA SECONDA APPARIZIONE LA MADONNA VUOLE SI RICONOSCA IN LEI L’ALMA MADRE DEL DIVINO REDENTORE.

Nella precedente riflessione, a proposito della prima apparizione del 13 maggio, abbiamo visto che la Madonna, mostrandosi come LA MADRE DEL VERBO, rende vivo e visibile il Grande Mistero dell’Incarnazione, e si pone come la PORTA D’INGRESSO DELLA STORIA DELLA SALVEZZA.

Che, nella presente riflessione, possiamo varcare,

portandoci, dalla Santa Casa di Nazareth, dove la Madonna ha ricevuto il Verbo di Dio nel Suo Purissimo Seno, alla Mangiatoia di Betlemme, dove ha deposto il Suo Divin Figlio avvolgendoLo in fasce;

e da qui, lungo il cammino indicato nel Vangelo dell’Infanzia, entrando nel Tempio di Gerusalemme, dove la Madonna si è recata, insieme al castissimo sposo Giuseppe, col suo santo Bambino in braccio, per offrirlo al Signore,

ascoltare la voce di Simeone, che, preso il Bambino fra le braccia, benedicendo Dio, dapprima esclama:

«Ora lascia, o Signore, che il tuo servo vada in pace secondo la tua parola; perché i miei occhi han visto la tua salvezza, preparata da Te davanti a tutti i popoli, Luce per illuminare le genti e Gloria del tuo popolo Israele. Egli è qui per la rovina e la risurrezione di molti in Israele, segno di contraddizione perché siano svelati i pensieri di molti cuori»;

e poi, rivolgendosi alla Madonna, aggiunge:

«E anche a te una spada trafiggerà l’anima».

Sono parole terribili, che, nell’udirle, ogni volta spezzano il cuore, ma proprio nell’eco di queste parole noi possiamo comprendere l’altrettanto terribile predizione ad Adelaide, annunciata dalla Madonna nella seconda apparizione del 14 maggio:

«soffrirai tanto e poi tanto».

In questa predizione risuona infatti, chiaramente, la profezia di Simeone, e, allo stesso tempo, si può riconoscere la scelta, da parte della Madonna, di elevare Adelaide a immagine fedele di Lei, chiamata ad essere misticamente Madre del Verbo, e a Consoffrire, per tutta la vita, con Lei, la Santa Passione del Divin Figlio, fino al Calvario, per la Redenzione degli uomini.

Come abbiamo rilevato in questo sito (al tasto: IL MARTIRIO)

indicando ad Adelaide un periodo preciso – tra il 14° e il 15° anno – nel quale diventare suora (lo stesso nel quale Ella ha concepito il Verbo), la Madonna investe Adelaide della Sacra Missione di compartecipare

• all’Incarnazione – Che si ripete misticamente nelle caste vergini consacrate alla vita religiosa,
• e alla Redenzione come sposa del Crocifisso, ricevendo per questo, come Lei, la spada nel cuore per tutta la vita.

A conclusione della presente riflessione, chiedendoci perché la Madonna, fin dalla seconda apparizione, chiama Adelaide al martirio, possiamo dire che in Adelaide la Madonna desidera La si riconosca secondo quanto la Chiesa afferma 

ovvero come:

la Beata Vergine predestinata fino dall’eternità, all’interno del Disegno d’Incarnazione del Verbo, per essere la Madre di Dio,

e l’Alma Madre del divino Redentore, generosamente associata su questa terra, per disposizione della Divina Provvidenza, alla sua Opera a un Titolo assolutamente unico, quale umile Ancella del Signore, concependo Cristo, generandolo, nutrendolo, presentandolo al Padre nel tempio, soffrendo col Figlio suo morente in Croce.

In Adelaide la Madonna desidera si ricordi che Cristo non l’ha associata solo nel mistero dell’Incarnazione, ma anche in quello della Redenzione. Poiché Ella cooperò in modo tutto speciale alla Sua opera di Salvatore, coll’obbedienza, la fede, la speranza e l’ardente carità, per restaurare la vita soprannaturale delle anime

E dunque che non si può celebrare appieno il Mistero Pasquale di Cristo, senza ricordare in Esso anche la presenza attiva di Maria sua Madre.

3. NELLA TERZA APPARIZIONE LA MADONNA SI MOSTRA COME LA SPOSA DEL FIGLIO REDENTORE E SI MANIFESTA IL GRANDE TEMA DEL DOLORE INNOCENTE.

Prima di addentrarci nella terza apparizione di lunedì 15 maggio, occorre fissare nella mente due capisaldi fondamentali per la comprensione del ciclo epifanico di Ghiaie:

1. la stretta relazione fra lo stesso ciclo epifanico di Ghiaie e il tempo di Pasqua, di cui segue il tempo liturgico, in perfetta sintonia con le solennità dell’Ascensione e della Pentecoste;
2. la continuità di senso delle 13 apparizioni, legate da un chiaro nesso narrativo, a rammentare, una dopo l’altra, l’Opera della Redenzione. La Quale principia con il Grande mistero dell’Incarnazione, evidente nella prima apparizione del 13 maggio; e ripreso nell’ultima del 31 maggio, a confermare che la storia della Salvezza è fondata sull’Incarnazione del Verbo, Principio e Fine, Alfa (α) e Omega (ω).

Il Grande Mistero dell’Incarnazione, si evidenzia infatti nella prima apparizione del 13 maggio, nella quale la Madonna col Bambino Gesù fra le braccia si mostra come la Vergine Immacolata, Che, per opera dello Spirito santo, ha concepito il Verbo di Dio divenendone Madre. Così che in Lei si riconosca la PORTA D’INGRESSO DELLA STORIA DELLA SALVEZZA.

Il Grande Mistero dell’Incarnazione, viene ripreso poi, nella seconda apparizione, nella quale, in Adelaide chiamata a concepire misticamente il Verbo di Dio e vivere una vita di sofferenza inesausta, la Madonna ricorda l’atroce dolore da Lei sofferto per tutta la vita fino alla morte in Croce del Divin Figlio, e la Missione affidata dal Divin Figlio a Lei, di completare, nella via della Croce, il disegno della Redenzione; al Quale sono chiamati tutti i Suoi figli, come Adelaide.

La partecipazione all’Opera della Redenzione, già presente nel Grande Mistero dell’Incarnazione, si evidenzia ancor più nella terza apparizione, di lunedì 15 maggio, inizio della settimana dell’Ascensione.

Vediamo di scoprirlo nel diario di Adelaide.

Scrive l’eletta di Maria:

Gli occhi luminosi e azzurri di Gesù Bambino, in questa apparizione, attirarono la mia attenzione in modo particolare. Il vestito che lo copriva fino ai piedi era liscio a forma di camicia in color rosa, cosparso di stelline d’oro.

La Madonna vestiva un abito azzurro con un velo bianco lunghissimo che scendeva dalla testa. Piccole stelline formavano un’aureola attorno al volto della Madonna.

Come si può facilmente constatare, nella terza apparizione, rispetto alle prime due, la Madonna inverte i colori del velo e del vestito.

Nelle prime due apparizioni la Madonna si mostra infatti, col velo azzurro e l’abito bianco. Mentre nella terza e anche nella quarta apparizione, col velo bianco e l’abito azzurro.

Il perché lo si può subito intuire ricordando che l’abito della Madonna, come il velo nelle due prime apparizioni, ha lo stesso colore, azzurro, degli occhi di Gesù Bambino.

Questo passaggio dell’azzurro dal velo all’abito ci fa capire che nell’Incarnazione in Lei del Verbo di Dio, il Cielo L’ha dapprima rivestita con l’adombramento dello Spirito Santo, riempiendoLa poi (divinizzandoLa) con la Concezione Verginale del Verbo.

Il “Mirabile Scambio”, lo si riconosce perciò, facilmente nei due colori degli abiti di Gesù (rosa come la carne umana) e della Madre (azzurro (colore come il Cielo).

Questi due colori ci fanno capire che:

il Verbo di Dio si è rivestito della carne umana della Madre empiendoLa di Cielo.

Allo stesso modo si comprende il passaggio del colore bianco dall’abito della Madonna (nelle prime due apparizioni) al velo (nelle successive due apparizioni).

L’abito bianco con cui la Madonna si mostra nelle prime due apparizioni La raffigura come l’Immacolata, concepita senza peccato originale, destinata, da sempre, a concepire il Verbo di Dio per Opera dello Spirito Santo.

Il velo bianco che riveste la Madonna nelle successive due apparizioni, fa di Lei la Sposa del Figlio, destinata a con-soffrire con Lui per tutta la vita fino alla morte in Croce del Figlio, e partecipare così all’Opera della Redenzione del Figlio stesso.

Verità questa, che ci ricorda che la carne assunta dal Verbo di Dio, è, fin dal Divino Concepimento, una carne dolente destinata al martirio e alla morte di Croce.

Grazie alla quale verità, possiamo capire perché fin dalla terza apparizione l’abito di Gesù è cosparso di stelline d’oro. Ed anche perché altre stelline formano un’aureola attorno al volto della Madonna

Queste piccole luci sono figura dei piccoli martiri di tutti i tempi, destinati da sempre a partecipare, con il Verbo Incarnato – l’unico sostituto di tutti davanti a Dio – e insieme a Maria, Sua Madre e Sposa, all’Opera della Redenzione.

Nella terza e quarta apparizione si manifesta così, il grande tema innestato nel Grande Mistero dell’Incarnazione, che caratterizza il ciclo epifanico di Ghiaie. Ovvero: il dolore innocente nel quale si attua l’espiazione dei peccati per volontà di Dio Padre. 

4. NELLA QUARTA APPARIZIONE LA MADONNA, COME MADRE E SPOSA DEL FIGLIO REDENTORE, INVITA A PENSARE AGLI INNOCENTI CHE SOFFRONO PER LA SALVEZZA DEI PECCATORI (E DUNQUE ALLA MEDIAZIONE NELL’OPERA DELLA SALVEZZA DELLE ANIME)

Come abbiamo detto nella precedente riflessione, le stelline che adornano il vestito rosa di Gesù Bambino e fluttuano attorno al viso della Madonna, sono figura del dolore innocente sofferto dai piccoli martiri di tutti i tempi, destinati da sempre a partecipare, con il Verbo Incarnato, all’Opera della Redenzione (come la stessa Adelaide, più volte chiamata dalla Madonna: “piccola martire”).

In queste stelline, che compaiono nella terza e quarta apparizione, il tema del dolore si ritrova espresso compiutamente nelle risposte della Madonna alle richieste di molti genitori di bambini ammalati.

Ad Adelaide, che, nella terza apparizione, Le chiede: «Molti mi hanno raccomandato di far guarire i loro figli», la Madonna, con estrema nettezza, così afferma severamente:

«Dì loro che se vogliono i figli guariti devono fare penitenza, pregare molto ed evitare certi peccati»

Asserzione recisa, che la Madonna conferma nella quarta apparizione, ponendo una stretta relazione fra il dolore innocente e i peccati dei genitori, in particolare delle mamme.

«Tante mamme hanno i bambini disgraziati per i loro peccati gravi; non facciano più peccati e i loro bimbi guariranno», afferma l’Immacolata Sempre Vergine Maria, Madre Sposa del Verbo Divino, aggiungendo, a queste parole tanto chiare, l’esortazione a pregare e far pregare i bambini in favore dei peccatori: «Prega per i poveri peccatori che hanno bisogno della preghiera dei bimbi»

Queste affermazioni della Madonna ci esortano:

• innanzitutto, a vedere nel dolore innocente le conseguenze del proprio peccato,
• e poi a ritrovare la verità (ormai trascurata, e quasi nascosta) del grande tema della “sostituzione”, secondo cui Dio può scegliere un innocente e lasciarlo soffrire al posto del colpevole senza aspettare la sua offerta o il suo assenso (facendo ad esempio ricadere i peccati dei padri sui figli); e che non è necessario che il sofferente capisca, o si chieda, il senso della sofferenza, poiché “l’unico la cui collaborazione non è eliminabile, quando deve attuarsi la sostituzione, è il Giudice”, Che opera sempre per il bene delle anime. 

(Si veda a questo proprosito: Edith Stein, Possibilità della mediazione nell’opera della salvezza, in “Natura, persona, mistica”, Citta Nuova, pg 81).

Più semplicemente possiamo dire che:

nel dolore dei bambini la Madonna invita a riconoscere la Santa Passione del Divino Bambino Gesù, e, attraverso Lui, la volontà del Padre, Giusto Giudice Misericordioso, il Quale, mediante il dolore innocente, chiama i peccatori al ritorno al vero Amore testimoniato dal Figlio, Che, in obbedienza al Padre, è sceso dal Cielo e, per opera dello Spirito Santo, si è incarnato nel seno della sempre Vergine Maria, e si è fatto uomo, per redimere l’umanità dal peccato morendo sulla Croce, insieme a Lei, divenendo così unico sostituto di tutti davanti al Padre.

Le frasi della Madonna conducono perciò, il pensiero, al Grande Mistero dell’Incarnazione su Cui si fonda l’Opera della Redenzione; alla partecipazione della Quale sono chiamati tutti i figli di Dio, ciascuno singolarmente responsabile della salvezza propria e altrui, e dunque alla “sostituzione” nei confronti dell’altro, nella penitenza, e nell’atto libero della preghiera, quale opera massimamente gradita a Dio, come la preghiera pura dei bambini raccomandata dalla Madonna. (Edith Stein, Possibilità della mediazione nell’opera della salvezza, in “Natura, persona, mistica”, Citta Nuova, pg 78,79, 83).

In conclusione possiamo affermare che:

le parole della Madonna (quali Parole di Sapienza Divina) richiamano ciascun cristiano alla penitenza per lenire, con la rinuncia al peccato (secondo le promesse battesimali), le sofferenze degli innocenti; in particolare richiamano le madri per il privilegio accordato loro dalla Divina Provvidenza nell’intima relazione con la prole fin dal concepimento.

Per quanto riguarda, in particolare, l’espressione “certi peccati”, la Madonna si riferisce al cedimento dell’anima alle passioni della carne, o del corpo, che producono l’allontanamento dell’anima dalla volontà di Dio, con conseguente distruzione dell’innocenza e della purezza, e diffusione di inimicizie, conflitti, catastrofi naturali e guerre, alle quali la Madonna oppone sempre la penitenza quale mezzo per acquisire la pace.

«Se gli uomini faranno penitenza la guerra finirà fra due mesi, altrimenti in poco meno di due anni» afferma nella terza apparizione.

Monito severo e continuo alla penitenza, attraverso il quale la Madonna – ribadendo l’importanza dell’espiazione dei peccati – vuol ricordare la verità della Croce di Cristo quale unica Via di Pace, come farà a Pentecoste con le note solenni parole: «Al mio cuore preme quella pace mondiale nella quale tutti si amino come fratelli».

Occorre altresì, aggiungere che grazie alla meditazione sul dolore innocente la Madonna vuol condurre ogni uomo a pensare alla propria morte, ovvero al momento del trapasso da questa vita, affinché si prepari e vi giunga lontano dal peccato e in Grazia di Dio, così da non soffrire la separazione necessaria dal corpo e dal mondo. (A questo proposito si rammenta che nello stesso giorno di Pentecoste, prima di esprimere il proprio grande desiderio di Pace e Fratellanza – evidenziando l’accordo in Cristo fra la morte, la pace e la vita eterna – la Madonna dirà ad Adelaide: «Prega per i peccatori più ostinati che fanno soffrire il mio cuore perché non pensano alla morte»).

In conclusione corre l’obbligo di ricordare che il significato del dolore innocente si è perso, perché occultato, anche in ambito teologico ed ecclesiastico, in favore di un falso e vago sentimento di compassione per gl’innocenti che soffrono, destinato a sfociare nella resa all’assurdo, con la conseguenza di un oblio della Redenzione operata da Cristo con la Santa Passione e Morte sulla Croce, e una pericolosa dissipazione dell’Opera di salvezza delle anime, alla quale è chiamato, a imitazione di Cristo Crocifisso, ogni membro della Chiesa (suggeriamo la lettura degli scritti di santa Teresa del Bambin Gesù e del Volto Santo (in particolare: il biglietto di professione e l’atto di offerta all’Amore Misericordioso) con l’invito a fermare il pensiero sulla sua morte dolorosa e atroce vissuta come olocausto per i peccatori, e dunque in sostituzione dei peccatori).

PS: Altre riflessioni presenti in questo sito, inerenti al tema trattato: – La forza vitale, e il “peccato del corpo”. L’insegnamento sapienziale nell’apparizione del 21 maggio – San Giuseppe, sapienza dell’anima, chiamata a edificarsi come chiesa di Dio.

5. NELLA QUINTA APPARIZIONE LA MADONNA SI MOSTRA COME CORREDENTRICE E MADRE DELLA CHIESA DEI SANTI MARTIRI INNOCENTI (e nel segreto, si scorge la minaccia all’Opera della Redenzione).

Il complesso figurativo-simbolico del ciclo epifanico di Ghiaie è caratterizzato, come abbiamo visto, dai diversi colori con cui si presenta la Madonna.

Differentemente da Gesù Bambino sempre vestito di rosa e da san Giuseppe sempre vestito di marrone col giglio bianco, la Madonna infatti, cambia, nel succedersi delle apparizioni, il colore dell’abito e del velo.

Mutamento cromatico grazie al quale si può facilmente cogliere un’intenzione molto chiara da parte della Madonna; ovvero: ricordare, alla Luce della Pasqua, la STORIA DELLA NOSTRA REDENZIONE nelle sue tappe principali, alle quali Lei ha partecipato, in perfetta obbedienza alla volontà di Dio, assumendo diversi ruoli e titoli.    

A partire da questo presupposto, ci inoltriamo allora nello studio delle apparizioni, rilevando innanzitutto ch’esse procedono, secondo il cambiamento cromatico sopra ricordato, in una successione binaria (non a caso, essendo la DIADE il tema di fondo delle stesse apparizioni).

Nelle prime due apparizioni infatti, la Madonna si mostra (oltre che con Gesù Bambino in braccio, le rose bianche ai piedi, il Rosario bianco al braccio, e san Giuseppe al suo fianco) con l’abito bianco e il velo azzurro.

Nelle due successive apparizioni la Madonna cambia il colore del velo e del vestito, mostrandosi (ancora con Gesù Bambino in braccio, le rose bianche ai piedi, il Rosario bianco al braccio e san Giuseppe al suo fianco) ma con l’abito azzurro e il velo bianco

La successione binaria continua anche nelle altre due apparizioni, ovvero nella quinta e sesta che avvengono nel Tempo dell’Ascensione (preludio della Pentecoste), nelle quali la Madonna si presenta (ancora con le rose bianche ai piedi e il Rosario bianco al braccio, ma questa volta senza Gesù Bambino in braccio e senza san Giuseppe), col vestito rosso, il velo verde, e circondata da un coro di otto angioletti rosa e azzurri a coppie.

Riassumendo si può tracciare questo schema:

PRIMA E SECONDA APPARIZIONE (13 e 14 maggio): abito bianco e velo azzurro.

TERZA E QUARTA APPARIZIONE (15 e 16 maggio): abito azzurro e velo bianco.

QUINTA E SESTA APPARIZIONE (17 e 18 maggio): abito rosso, velo verde, circondata da un coro di otto angioletti rosa e azzurri a coppie.

Cerchiamo di capire il significato di questa successione cromatica.

E domandiamoci:

• se nelle prime due apparizioni la Madonna si è presentata come Madre del Verbo (a ricordare, come abbiamo detto, che Lei, Vergine Immacolata, per opera dello Spirito santo ha concepito il Verbo di Dio divenendone Madre);
• e se nelle successive due si è presentata come Sposa del Figlio (a ricordare ch’era destinata a con-soffrire con il Figlio per tutta la vita fino alla morte in Croce del Figlio, e partecipare così all’Opera della Redenzione del Figlio stesso);

cosa vediamo in Lei nelle altre due apparizioni, che avvengono nel Tempo dell’Ascensione al Cielo di Gesù Risorto?

Dopo aver compreso che il Bambino Gesù non è apparso in braccio alla Madonna perché in quel Tempo Santo si ricorda che Gesù è asceso al Cielo,

occorre fissare lo sguardo sulla Madonna, e vedendoLa rivestita dei tre colori bianco (delle rose e del Rosario) verde (del velo) e rosso (dell’abito) che simboleggiano le tre virtù teologali (Fede, Speranza e Carità),

in Lei possiamo riconoscere la creatura che Dio, da tutta l’eternità ha reso partecipe del Suo Essere Trinitario, affinché, per volontà del Padre, divenisse Madre del Figlio, nello Spirito santo, così da partecipare al Santo Sacrificio del Figlio, come Sposa del Figlio, e all’Opera della Redenzione attuata dal Figlio stesso.

E dunque, per concludere, possiamo dire che:

• dopo essersi mostrata nelle prime due apparizioni come Madre del Verbo di Dio,
• e nelle successive due, come Sposa del Figlio,
• nella quinta e sesta apparizione, in sincronia col tempo dell’Ascensione, la Madonna si mostra com’è stata da sempre concepita nel pensiero e nel piano di Dio Trinità, ovvero come Corredentrice.

Questo il significato dei colori con cui si presenta la Madonna nelle apparizioni del Tempo dell’Ascensione.

Ma ancora non basta, perché in quelle apparizioni la Madonna si mostra circondata da un coro di otto piccoli angeli alti fino al suo gomito, quattro vestiti di rosa e quattro di azzurro, collocati a coppie in successione alternata.

Cosa possiamo vedere in quel coro angelico? E che rapporto scorgere fra la Madonna che si mostra quale Corredentrice nella Gloria della Santissima Trinità e quello stesso coro angelico? Soprattutto: quale continuità di significato possiamo scoprire con le apparizioni precedenti, nelle quali abbiamo visto emergere con forza il tema del dolore innocente salvifico, rappresentato dalle stelline sul vestito di Gesù Bambino e intorno al viso della Madonna, oltre che dai suoi messaggi severi?

A queste domande rispondiamo affermando che:

nel coro degli angeli che attorniano la Madonna e la contemplano gioiosi, come fossero Suoi bambini,  vediamo raffigurata:

• non solo l’immagine di un’umanità fanciulla angelicata, così concepita fin dal Principio nel pensiero di Dio Trinità,
• ma anche l’umanità innocente chiamata fin dal Principio, con Maria, al compimento dell’Opera della Redenzione attuata dal Figlio di Dio, a ricostituire, con Maria, l’immagine dell’umanità originaria perduta col peccato, in quanto la loro sofferenza pura, similmente alla sofferenza di Maria, è specchio della infinita sofferenza del Cristo Innocente.

In queste due apparizioni la Madonna appare dunque, non solo come la Corredentrice, ma anche come la Madre dell’umanità ricreata dall’Opera della Redenzione attuata da Cristo, e dunque come la Madre della nuova Chiesa dei Santi Innocenti chiamati da sempre a partecipare, con Lei, all’Opera della Redenzione, unendo, con Lei, le loro sofferenze a quelle di Cristo Crocifisso.

Oltre a questo, occorre aggiungere che

in quel coro angelico Adelaide ha riconosciuto i volti dei bambini martiri mandati dal Cielo nel prato sopra il villaggio, che le hanno confidato tante storie di dolore, e rivelato che vivono in Cielo come angeli, a formare, attorno a Maria, e in comunione con Cristo, una Chiesa, nella Quale il dolore innocente è trasfigurato in un’immensa gioia.

In quel coro angelico inoltre, Adelaide ha visto il compimento della vocazione alla quale La Madonna l’ha più volte chiamata, esortandola a offrirsi in olocausto, per la salvezza dei peccatori.

*

A chiusura della presente riflessione si ribadisce l’importanza di comprendere il complesso simbolico che caratterizza la quinta apparizione perché, proprio alla luce di questo complesso simbolico si disvela con chiarezza la ragione del segreto affidato dalla Madonna proprio quello stesso Santo Giorno, e in quel modo.

In base a questo presupposto, possiamo affermare infatti che:

scegliendo la Vigilia dell’Ascensione per affidare il segreto ad Adelaide, la Madonna ha voluto svelarne la ragione alla luce dell’immagine con cui si è manifestata quello stesso Santo Giorno;

e dunque che il segreto, destinato alla Chiesa terrestre rappresentata dai suoi Ministri più elevati, riguarda il legame nuziale della stessa Chiesa con Cristo, nel sangue purissimo versato da Cristo Innocente sulla Croce per la Redenzione dell’umanità.

In riferimento alle precedenti considerazioni, possiamo perciò, concludere che:

mostrandosi quel giorno, Vigilia dell’Ascensione, come Corredentrice e Madre della Chiesa dei Santi Innocenti, la Madonna avvisa la Chiesa terrestre ch’è in pericolo l’Opera stessa della Redenzione.

Deduzione questa, che trova riscontro nel nostro tempo contrassegnato

dal tentativo di:

• alterare la vera Fede nella Santissima Trinità, per negarne il progetto salvifico e sostituirlo con un disegno ingannevole e una falsa fede;
• alterare il fondamento dell’umanità – al fine di guastarla, lacerarla, separandola da Dio, perché non sia più immagine di Dio Trinità – e sostituirlo con una falsa radice e un falso principio esibendo un falso modello di coppia e di famiglia.

Inevitabile che questo attacco alla Redenzione comporti un conflitto aperto contro Dio, al prezzo di un gran caos, un grande turbamento e una grande violenza.  

6. NELLA SESTA APPARIZIONE, LA MADONNA, COME CORREDENTRICE, ESORTA ALLA PENITENZA E ALLA PREGHIERA PER LA SALVEZZA DEI PECCATORI PIU’ OSTINATI CHE TRAFIGGONO IL SUO CUORE PERCHE’ SI SEPARANO PER SEMPRE DALLA LUCE DIVINA E CADONO NEL BUIO ETERNO.

Sembra paradossale che proprio nel giorno radioso e solenne dell’Ascensione, la Madonna, dapprima sorrida ad Adelaide, e poi angosciata, le chieda di pregare per i peccatori più ostinati che trafiggono il Suo Cuore.

E’ un contrasto, in apparenza, incomprensibile.

Eppure così scrive Adelaide nel diario: 

La visita della Madonna fu preceduta da due colombi. La Vergine vestiva di rosso col manto verde, circondata dagli angioletti come ieri. La Madonna mi sorrise, poi, per tre volte, mi ripeté: «preghiera e penitenza!», e aggiunse: «Prega per i poveri peccatori più ostinati che stanno morendo in questo momento e che trafiggono il mio Cuore».

Come può accordarsi il sorriso della Madonna alla piccola Adelaide con tanto dolore per il Suo Cuore trafitto?   

Per capire questo apparente contrasto occorre ricordare che Adelaide è la figlia prediletta di Maria, chiamata, come Sua immagine, a concepire misticamente il Cristo, e offrirsi in olocausto, con Lui, sulla Croce, per la salvezza dei peccatori.

La Madonna sorride ad Adelaide perché in lei vede la piccola martire che la Santissima Trinità ha scelto, affinché partecipasse, con Lei, all’Opera della Redenzione attuata dal Figlio, insieme ai bambini martiri mandati nel prato sopra il villaggio, che ad Adelaide hanno confidato tante storie di dolore, e rivelato che vivono in Cielo come angeli, a formare, attorno a Maria, e in comunione con Cristo, una Chiesa, nella Quale il dolore innocente è trasfigurato in un’immensa gioia.

Il sorriso di Maria alla piccola Adelaide rivela dunque, l’immensa gioia del Paradiso.

Ma in quel sorriso è riverberato purtroppo, anche il dolore del Suo Cuore trafitto dai peccatori che rifiutano la Redenzione, costata tanta sofferenza, e si perdono all’Inferno.

Non provoca perciò, sconcerto, constatare che proprio nel giorno solenne, colmo di Luce, nel quale la Chiesa invita ad alzare gli occhi a contemplare Gesù Risorto, la Madonna richiami lo sguardo al Suo Cuore trafitto dagli uomini che rifiutano la Grazia del perdono, e, continuando con ostinazione a reiterare il peccato, precipitano nel Buio eterno, separati per sempre da Dio.

E si comprende anche perché proprio quel giorno la Madonna implori per tre volte:

«preghiera e penitenza!», «preghiera e penitenza!», «preghiera e penitenza!».

Il Paradiso è ormai a un passo.

Occorre solo incamminarsi con Maria sulla Via tracciata da Gesù.

Ma l’uomo non vede, non crede, rigetta quella Via, e s’inoltra consapevolmente per la strada del falso bene che conduce a un continuo tormento, alla guerra e alla perdizione.  

Per capire l’affannata e dolorosa esortazione della Madonna alla piccola Adelaide occorre ricordare che proprio in quel tempo infuriava la guerra e che persone di tutte le età, soprattutto giovani, erano costrette a soffrire terribili tormenti e morire fra strazi spaventosi, nella disperazione.

E’ per queste persone che la Madonna rivolge l’accorata e dolorosa esortazione a pregare.

Nella quale non possiamo non sentir echeggiare con forza le parole tanto amare della piccola Giacinta Marto che molti anni prima già vedeva quella catastrofe.

Lo ricorda Lucia nelle sue “Memorie”.

Vedendola pensierosa, Lucia le aveva chiesto:

«A cosa stai pensando».    

E Giacinta aveva risposto:

«Alla guerra che deve venire. Dovrà morire tanta gente! E quasi tutta andrà all’Inferno…Che tristezza! Se smettessero di offendere Dio, non verrebbe la guerra, né andrebbero all’Inferno».

Il dramma aperto nella sesta apparizione di Ghiaie, visibile nel contrasto far il sorriso e il dolore di Maria, è racchiuso in questa semplice tristissima affermazione di Giacinta.

Come a Fatima, anche a Ghiaie la Santa Vergine appare nel mezzo di una lotta feroce fra il Paradiso e l’Inferno.

Il Suo Cuore Immacolato che a Fatima mostra coronato di spine perché oltraggiato dai peccati dell’umanità, a Ghiaie, è trafitto dalla spada di un dolore atroce causato dai peccatori più ostinati.

Nell’esortazione ad Adelaide del 18 maggio 1944

«Prega per i poveri peccatori più ostinati che stanno morendo in questo momento e che trafiggono il mio Cuore»,

risuona infatti, quella del 13 agosto ai pastorelli di Fatima

«Pregate, pregate molto e fate sacrifici per i peccatori perché molte anime vanno all’Inferno perché non c’è chi si sacrifichi e interceda per loro» 

Non è poi così difficile, a questo punto, riconoscere nelle due successive invocazioni sopra ricordate la continuità del messaggio di Ghiaie con quello di Fatima.

Lo stesso segreto affidato ad Adelaide, pur rimanendo nascosto, si disvela nelle parole affidate ai tre pastorelli di Fatima: «la guerra sta per finire, ma se non smetteranno di offendere Dio, ne comincerà un’altra ancora peggiore».  

Per questo è determinante, per le sorti della Chiesa e dell’umanità, chiamare le genti alla fonte di Grazia donata dal Cielo a Ghiaie.

7. NELLA SETTIMA APPARIZIONE, LA MADONNA, TUTTA CELESTE, SI MOSTRA COME MEDIATRICE DI GRAZIA.

 Il diario scritto da Adelaide nel 1953, grazie al quale possiamo continuare le nostre riflessioni sulle apparizioni di Ghiaie è un vero miracolo.

In quell’anno, infatti, Adelaide entra nella Famiglia delle suore Sacramentine, come le aveva indicato la Madonna, e in quella Luce di Paradiso, liberate da fitte tenebre, le immagini che il Cielo le aveva donato, riaffiorano alla sua mente in tutto il loro splendore accecante, illuminando le pagine del Diario a formare un ricchissimo Discorso Sapienziale.

Che tentiamo di ritrovare – consapevoli della nostra inadeguatezza rispetto a tale immenso dono di Grazia – con le riflessioni pubblicate in questo sito,

affrontando, ora, l’esame della 7a apparizione (19 maggio 1944),

nella quale si ripresentano le tre persone della Santa Famiglia, accompagnate dagli angioletti rosa e azzurri – comparsi per la prima volta, come si ricorderà, nei due giorni precedenti (17 e 18 maggio), Tempo dell’Ascensione, attorno alla Madonna apparsa senza Gesù Bambino e senza san Giuseppe.

Così scrive Adelaide, rievocando la 7a apparizione:

La Madonna aveva il vestito e il velo celeste; una fascia bianca le cingeva i fianchi; aveva le rose ai piedi e la corona fra le mani. Gesù Bambino vestiva ancora di rosa con le stelline d’oro e le mani congiunte; il suo volto era sereno quasi sorridente. San Giuseppe era sereno, ma non sorrideva, vestiva di marrone; dalle sue spalle scendeva un pezzo di stoffa pure marrone a forma di mantello, e nella mano destra teneva un bastoncino col giglio fiorito. C’erano gli angioletti. La Madonna mi guardò sorridendo…

Prima di ricordare le parole che la Madonna ha detto ad Adelaide dopo averle sorriso – poiché la molteplicità degli elementi che formano il complesso figurativo/simbolico di questa apparizione possono disperdere l’attenzione –

occorre fissare innanzitutto lo sguardo sul colore celeste, ovvero azzurro chiaro, che riveste totalmente la Madonna, e rammentare che l’azzurro colora la Madonna anche nelle prime quattro apparizioni.

Come si ricorderà infatti,

• nelle prime due apparizioni l’azzurro colora il velo della Madonna,
• nelle successive due l’azzurro colora l’abito,
• nelle altre due, invece, al Tempo dell’Ascensione, l’azzurro non compare, nè sul velo, né sull’abito, colorati rispettivamente di rosso e verde.
• ma nella settima e ottava l’azzurro torna, e questa volta nella dimensione chiara del celeste (formato dall’azzurro carico di bianco), colorando sia il velo che l’abito.

Per comprendere questa successione del colore azzurro, è necessario considerare innanzitutto l’azzurro in relazione al bianco – visto che l’azzurro appare sempre in relazione al bianco – e a tal guisa, ripercorrendo le prime otto apparizioni, secondo il ritmo binario con cui si succedono, riflettere sulla seguente sequenza:

PRIMA E SECONDA APPARIZIONE (13 e 14 maggio): velo azzurro e abito bianco, con rose bianche ai piedi e Rosario bianco.

TERZA E QUARTA APPARIZIONE (15 e 16 maggio): abito azzurro e velo bianco, con rose bianche ai piedi e Rosario bianco.

QUINTA E SESTA APPARIZIONE (17 e 18 maggio): abito rosso e velo verde, con rose bianche ai piedi e Rosario bianco.

SETTIMA E OTTAVA APPARIZIONE (19 e 20 maggio): abito e velo celeste, ovvero azzurro/bianco, e fascia bianca ai fianchi, con rose bianche ai piedi e Rosario bianco.

E poi, dopo aver fissato bene questa sequenza di colori, di nuovo ripercorrere le prime sei apparizioni rammentando i “titoli” con cui la Madonna vuole essere riconosciuta in relazione ai colori con cui si riveste, per scoprire alla fine con quale titolo vuol essere riconosciuta nella 7a e 8a apparizione.

Ripercorrendo dunque le prime sei apparizioni, si ricorderà che

1)         nelle prime due (13 e 14 maggio) la Madonna si mostra come Madre del Verbo, poiché il velo azzurro indica che, per opera dello Spirito Santo, ha concepito il Verbo di Dio, sceso dal Cielo (azzurro) per prendere da Lei – Immacolata (vestito bianco) e Tutta Pura (rose bianche ai piedi) – la carne umana (vestito rosa di Gesù Bambino);

2)         nelle due successive (15 e 16 maggio), la Madonna si mostra come Sposa del Figlio Crocifisso, poiché l’abito azzurro indica che, nel “mirabile Scambio”, Lei, Immacolata e Tutta Pura, è diventata una sola cosa col Divin Figlio sceso dal Cielo (azzurro), e dunque Sua sposa (velo bianco), per accompagnarlo nella Passione fino alla Crocifissione (vestito rosa di Gesù Bambino tempestato di stelline che indicano, come abbiamo visto, la carne dolente, ricevuta dalla Madre, carica del dolore innocente);

3)         nella 5a e 6a apparizione, infine, al Tempo dell’Ascensione (17, 18 maggio), col vestito rosso, il velo verde e le rose bianche ai piedi (colori che rimandano alle tre virtù teologali), la Madonna si mostra come la Corredentrice, nella sua intima partecipazione alla Santissima Trinità, Che L’ha creata, Immacolata, in vista della partecipazione all’Opera della Redenzione che avrebbe compiuto il Figlio, e donata, per questo compito, al Figlio, come Sua Madre (come avverrà con l’Incarnazione) e Sua Sposa (come avverrà alla Crocifissione).

A questo punto, allora, dopo aver afferrato la relazione fra i colori con cui Maria si riveste e i titoli con cui intende essere identificata nelle prime sei apparizioni,

non è difficile scoprire con quale titolo vuol essere riconosciuta nella 7a apparizione mostrandosi tutta celeste, colore nel quale l’azzurro e il bianco, non più distinti, si fondono.

Per capirlo, occorre semplicemente considerare il passaggio dalla distinzione dell’azzurro dal bianco con cui si mostra la Madonna nelle prime quattro apparizioni, alla loro fusione nel celeste che la riveste nella 7a apparizione.

• Mentre infatti, nelle prime due apparizioni l’azzurro colora solo il velo e il bianco colora l’abito a indicare Maria come Madre del Verbo,
• e nelle altre due apparizioni il bianco colora il velo e l’azzurro colora solo l’abito, a indicare Maria come Sposa del Crocifisso,
• nella 7a apparizione, essendo l’azzurro e il bianco fusi nel celeste che colora sia il velo che l’abito, in Maria possiamo vedere insieme la Madre e la Sposa.

Considerando poi che nella 5a e 6a apparizione la Madonna vestita dei colori teologali (bianco verde e rosso) si mostra come la Corredentrice,

si può concludere affermando che,

• avendo Dio santissima Trinità reso Maria partecipe del Suo Essere Trinitario, come Corredentrice, e, per questo compito, in vista della Crocifissione del Figlio, come Sua Madre, Sposa,
• in Maria possiamo vedere la creatura Immacolata, alla Quale la Santissima Trinità fin dal Principio ha donato il Cielo, rivestendola di Cielo, dove, fin dal Principio Vi è Assunta, come la Piena di Grazia, e dunque come Mediatrice di Grazia.

*

Per comprendere meglio questo sublime “titolo” veicolato dal colore celeste che riveste la Madonna, occorre vederLa con Gesù Bambino tornato fra le Sue braccia col vestito rosa tempestato di stelline d’oro, e accompagnata da san Giuseppe (come nelle prime quattro apparizioni).

Contemplando la Santa Famiglia così ricomposta, possiamo infatti, vedere che il Mistero dell’Incarnazione ancor più si rischiara, proprio alla luce del colore celeste di Maria.

Maria tutta celeste col Bambino vestito di rosa fra le braccia, ci ricorda che grazie al Suo Fiat all’angelo, Ella si è disposta, come serva, a ricevere – per Opera dello Spirito Santo – nel Suo grembo immacolato (fascia bianca ai fianchi) – il Seme del Padre, aprendo così per tutti gli uomini il Cielo, Cui appartiene da sempre, e del Quale è da sempre Regina, rimanendo sempre serva.     

Più compiutamente, si può dire che:

in virtù del “fiat” di Maria e del “mirabile scambio” – a partire dal quale, viene finalmente superata la disobbedienza di Eva che aveva spezzato ogni mediazione con Dio scegliendo il peccato – il Cielo viene riaperto, così che la Grazia di Dio passa di nuovo, in pienezza, attraverso la mediazione umana.

*

Per comprendere ancor meglio il grande tema evidenziato fin qui, occorre fare un altro passo avanti, e orientare l’attenzione alle stelline d’oro sul vestito rosa di Gesù Bambino, figura, come abbiamo visto, della carne dolente del Redentore sulla Quale brilla, glorioso nella luce dorata, il dolore dei piccoli martiri di tutti i tempi chiamati da sempre a consoffrire con Gesù e partecipare, anch’essi, all’Opera della Redenzione.

Quelle stelline ci fanno capire che, non solo grazie all’atroce dolore di Maria, ma anche grazie all’immenso dolore di una schiera innumerevole d’innocenti, riassunto nell’infinito dolore sofferto nella Passione e sulla Croce da Cristo Innocente – da sempre unico sostituto di tutti davanti a Dio – l’uomo può chiedere e ottenere la Grazia di Dio.

Ovvero che:

al disegno della Redenzione e della Comunione d’Amore concepito dalla Santissima Trinità, sono contemplati anche i piccoli martiri di tutti i tempi, eletti anch’essi, perciò, nella Gloria di Dio, con Maria, e subordinati a Lei, come Mediatori di Grazia.

*

Da ultimo, per completare ulteriormente la comprensione del complesso figurativo della settima apparizione, e approfondire il tema della Mediazione che ci viene offerto in pienezza nel vestito celeste di Maria, si consiglia di orientare lo sguardo, dal vestito rosa di Gesù Bambino tempestato di stelline d’oro, al coro di angeli rosa e azzurri, che attorniano la Santa Famiglia – apparsi, come si ricorderà, anche nei due giorni precedenti.

In quel coro angelico possiamo distinguere almeno tre realtà.

1. l’immagine dell’umanità fanciulla angelicata considerata nella propria origine femminile (rosa) e maschile (azzurro), com’era al Principio, nel pensiero e nel progetto di Dio e alla Creazione, quando i progenitori vivevano nell’Ordine della Grazia e l’un l’altro erano mediatori di Grazia;
2. la schiera dei Santi Innocenti chiamati all’Opera della Redenzione, che con la loro sofferenza pura, unita a quella infinita del Cristo Innocente ottengono, con Maria, di riaprire il Cielo e ottenere la Grazia della salvezza;
3. il compimento della Comunione d’Amore dell’umanità con Dio – com’era al Principio, nel pensiero e nel progetto di Dio – in una sola Famiglia con Lui.

Contemplare la Madonna tutta celeste è dunque vedere, in Lei, già, la Chiesa nella pienezza della Grazia di Dio, affinché sia comunicata all’umanità, così da riunirla a Dio, in un solo corpo e in solo spirito, come una sola Famiglia.

*

La riflessione potrebbe, per il momento, concludersi così.

Ma un particolare, apparentemente insignificante, colpisce, e suscita ancora una domanda.

Leggendo attentamente il racconto di Adelaide, ci accorgiamo che la Madonna sorride, come Gesù Bambino – anche se Lui accenna un sorriso – mentre san Giuseppe non sorride.

Perché questa diversità?

• Come abbiamo visto nella precedente riflessione, il sorriso della Madonna – pur adombrato dal dolore del Suo Cuore trafitto a causa delle anime che si perdono – riflette la gioia immensa del Paradiso, e perciò del Padre Eterno, all’Amore del Quale Ella chiama gli uomini esortandoli continuamente a fuggire e riparare il peccato, i cui effetti devastanti sono visibili nello strazio del dolore innocente. (Alla gente che, attraverso Adelaide, chiede se i bambini ammalati debbano essere portati al luogo delle apparizioni per essere guariti, la Madonna risponde: «No, non è necessario che proprio tutti vengano qui; quelli che possono vengano che, secondo i loro sacrifici saranno guariti o rimarranno ammalati, però non si facciano più peccati gravi»)
• Il sorriso appena accennato di Gesù Bambino, che prega con le mani giunte – in una continua supplica d’intercessione al Padre offrendo a Lui la Sua Santa Passione in favore dell’umanità peccatrice – lo possiamo comprendere perché quel Bambino è il Verbo di Dio Che si è fatto uomo, per morire sulla Croce e salvare gli uomini, sapendo che molti avrebbero consapevolmente rifiutato: non solo la Redenzione da Lui attuata sulla Croce costata tanto dolore, ma anche lo strazio sofferto dalla Madre Corredentrice per colmarli di Grazie, e persino il dolore dei piccoli martiri innocenti offerto a Dio per la loro salvezza.
• In san Giuseppe infine, che non sorride, riconosciamo il rimprovero del Padre Eterno Che ricorda agli uomini il male compiuto e la riparazione necessaria del peccato così da intraprendere il cammino di conversione, tanto importante, e vitale, non solo per la salvezza dell’anima, e delle anime, ma anche per lo stesso riconoscimento delle apparizioni quale Fonte di Grazia.

Dopo aver ammonito di non fare più peccati, alla richiesta da parte di Adelaide di fare qualche miracolo affinché la gente possa credere, la Madonna risponde così:

«Verranno anche quelli, molti si convertiranno ed io sarò riconosciuta dalla Chiesa».

Affermazione, grazie alla quale possiamo comprendere ancor meglio, che mostrandosi tutta celeste, la Madonna desidera essere riconosciuta dalla Chiesa con il titolo di Mediatrice di Grazia, affinché la Chiesa stessa lo sia.

A questo fine, occorre ricordare la grande promessa con cui la Madonna concluderà le apparizioni dicendo ad Adelaide:

«Prega per il papa e digli di fare presto perché voglio essere premurosa per tutti in questo luogo. Qualunque cosa mi si chiederà la intercederò presso mio Figlio».

*

8. NELL’OTTAVA APPARIZIONE LA MADONNA INVITA ADELAIDE AD ESSERE “TUTTA SUA”, COME MADRE, SPOSA, CORREDENTRICE E MEDIATRICE

L’immenso tesoro di Grazia che il Cielo le ha donato, Adelaide lo ha riversato in un quaderno di terza elementare, ogni pagina del quale è formata da 10 righe.

E’ uno strumento molto povero, capace però, di suscitare grande stupore e meraviglia, allorché la Grazia di Dio permette d’intravedere in esso lo splendore di un grande tesoro sapienziale.

Le cui perle preziose cerchiamo, con umiltà, di estrarre, mediante queste riflessioni;

come la presente, che riguarda le due pagine (16 righe) in cui Adelaide ha raccontato l’ottava apparizione,

La quale, a una prima lettura, non sembra rilevante.

Nel suo breve racconto infatti, Adelaide ricorda soltanto l’esortazione della Madonna a capire quanto le ha detto nelle precedenti apparizioni, e l’avviso che le sarebbe apparsa l’indomani e per altri quattro giorni, dopo una settimana d’intervallo.   

Questo, il racconto di Adelaide.

Domani sarà l’ultima volta che ti parlo, poi per sette giorni ti lascio pensare bene quanto ti ho detto. Cerca di capirlo bene perché fatta più grandicella ti servirà molto se vorrai essere tutta mia. Dopo questi sette giorni ritornerò ancora quattro volte.

Nella semplicità del racconto, subito colpisce la condizione posta dalla Madonna ad Adelaide con la frase: se vorrai essere tutta mia.

Che suscita diverse domande.

E ci chiediamo:

• era forse in grado Adelaide, a sette anni, di capire cosa intendeva dire la Madonna con quella frase?
• e quali parole pronunciate dalla Madonna, avrebbe dovuto ricordare, Adelaide, per soddisfare quella condizione?

*

Prima di rispondere a queste domande, e per capire in profondità il significato di quella frase, occorre sfogliare il diario fino a incontrare, qualche pagina più avanti, nel racconto della dodicesima apparizione, questa affermazione della Madonna:

«Cara bambina, tu sei tutta mia».

E constatare che quel giorno la Madonna non pone alcuna condizione ad Adelaide. Non le dice più: «se vorrai essere tutta mia», ma, categoricamente, le dichiara: «tu sei tutta mia».

Come comporre questa contraddizione?

La condizione posta nell’ottava apparizione, con la frase espressa mediante il tempo futuro: «se vorrai essere tutta mia», appare infatti, in evidente opposizione con la dichiarazione enunciata nella successiva dodicesima apparizione, con la frase espressa mediante il tempo presente: «tu sei tutta mia».

Come avrebbe potuto, Adelaide, voler essere tutta di Maria se lo era già?

Per risolvere l’apparente contrasto e capire che le due frasi non collidono l’una con l’altra, iniziamo dapprima a dare significato all’affermazione categorica della Madonna: «Cara bambina tu sei tutta mia».

La quale si comprende ricordando che le parole della Madonna sono parole della Divina Sapienza e che, pronunciando la frase: «tu sei tutta mia», è come se avesse detto ad Adelaide:

Tu sei tutta mia, perché il mio Divin Figlio, Che tu vedi fra le mie braccia, per volontà del Padre e in unità con lo Spirito Santo, ha scelto di donarti a Me affinché tu mi appartenga in tutto, e diventi, con Me e come Me, una sola cosa con Lui, rimanendo sempre unita a Me.

Di conseguenza, ponendo la condizione: «se vorrai essere tutta mia», è come se la Madonna, rivelando ad Adelaide la sua elezione, le avesse ricordato la necessità della sua scelta con queste parole:

Fin dal Principio Dio ti ha scelto, donandoti a Me per essere tutta Sua, e ora che sei sulla terra aspetta il tuo sì a Me, come ha atteso il mio Sì all’angelo, sapendo che tu lo darai quando sarai più grandicella, come sapeva che avrei dato il mio Sì, senza condizioni, nel tempo deciso fin dal Principio, perché avvenisse in me l’Incarnazione del Verbo.

Dalla quale verità, si può facilmente comprendere che:

se con l’affermazione: «tu sei tutta mia», la Madonna ricorda ad Adelaide che dal Principio, prescelta da Dio, Le appartiene totalmente, come dono di Dio a Lei,

dicendole: «se vorrai essere tutta mia», la esorta a predisporsi a divenire, come Lei, Madre del Verbo di Dio, nella totale appartenenza a Lei, prescelta dal Padre e donata, Immacolata, al Figlio, in perfetto accordo con Lui e con lo Spirito Santo, in vista della Redenzione.

Più semplicemente:

dicendole: «se vorrai essere tutta mia» la Madonna richiama Adelaide a consacrarsi totalmente a lei come religiosa.

*

A questo punto, non è difficile capire quel che Adelaide avrebbe dovuto ricordare obbedendo all’esortazione della Madonna: «ti lascio pensare bene quanto ti ho detto. Cerca di capirlo bene perché fatta più grandicella ti servirà molto se vorrai essere tutta mia»

Quel giorno, Adelaide avrebbe dovuto riportare alla mente le parole pronunciate dalla Madonna nella seconda apparizione, del 14 maggio, per chiamarla, appunto, alla vita religiosa.

Ovvero:

«fra tra il 14° e il 15° anno ti farai suora Sacramentina»

Grazie alle quali, parole, possiamo tradurre il pensiero rivolto dalla Madonna ad Adelaide con la seguente proposizione:

Cara bambina tu sei tutta mia perché Dio ti ha prescelto, ma occorre che tu scelga d’essere tutta mia, e, se lo vorrai, quando sarai più grandicella, fra il 14° e il 15° anno ti farai suora Sacramentina.

Età cardine, quella – fra il 14° e il 15° anno -; e momento supremo, per Maria e per la storia della Salvezza.

Perché a quell’età – la stessa nella quale le donne ebree si sposano – Lei, Maria Santissima, ha pronunciato il Suo Sì all’angelo, ricevendo nel Suo Seno, per opera dello Spirito Santo, il Verbo di Dio.

Età cardine e momento supremo, quello stesso, anche per Adelaide, che, pronunciando il suo sì a quell’età, sarebbe diventata, misticamente, con Maria e come Maria, MADRE DEL VERBO DI DIO.

Come prima conclusione possiamo perciò, affermare che:

dicendo ad Adelaide «se vorrai essere tutta mia», la Madonna ha voluto richiamare di nuovo il Grande Mistero dell’Incarnazione del Verbo di Dio in Lei; tema che caratterizza fin dalla prima apparizione il ciclo epifanico di Ghiaie, provvidenzialmente scelto dall’Eterno per quel Tempo di Pasqua, affinché questo Grande Mistero tornasse a fondamento del pensiero dell’uomo, oscurato in un tempo di tenebra.

*

Per capire ancor meglio l’importanza del Mistero dell’Incarnazione nella chiamata di Adelaide alla vita religiosa, e contestualizzarla nel mirabile rapporto fra Eterno e tempo che illumina il ciclo epifanico di Ghiaie,

occorre inoltre, ricordare che,

in quello stesso tempo, e proprio nei giorni delle apparizioni, Adelaide attende il giorno della Prima Comunione, prevista per la Solennità di Pentecoste.

Questa coincidenza desta una grande meraviglia.

Soprattutto notare che,

proprio nei giorni in cui la Madonna chiede ad Adelaide di farsi suora Sacramentina per appartenerLe totalmente, la piccola veggente, prescelta dal Padre Eterno, si prepara a ricevere nell’anima il Divin Figlio nell’Ostia Consacrata, e divenire così, misticamente, per opera dello Spirito Santo, Sua piccola Sposa, iniziando a vivere, già da quel momento, la vocazione religiosa.

Sorprendente sincronia!

Grazie alla quale possiamo comprendere che, fin da quel momento Adelaide è chiamata pronunciare il suo sì a Maria, e in Lei unirsi a Gesù Eucarestia, come piccola suora Sacramentina, disponendosi, fin da quel giorno, al compito per cui è stata prescelta.

Ovvero:

donarsi come Ostia Eucaristica nel martirio inesausto che le è stato preparato dalla Santissima Trinità, e che la Madonna le ha preannunciato nella seconda apparizione.

Come si ricorderà, infatti, proprio quel giorno, 14 maggio, dopo averle indicato la vocazione religiosa come suora Sacramentina, la Madonna le ha profetizzato un’esistenza colma di dolore, con parole nette e recise.

«Soffrirai tanto e poi tanto», le ha detto quel giorno, chiamandola a con-soffrire, su questa terra, insieme a Lei e come Lei, la Santa Passione del Divin Figlio, fino al Calvario, per la Redenzione delle anime.

Possiamo così, affermare, che fin da quel giorno, la Madonna ha chiesto ad Adelaide di pronunciare il suo sì a Lei, evocando nel cuore il Suo Sì all’angelo, per divenire anch’ella, con Maria e come Maria, unita a Cristo Unico Redentore dell’umanità, una piccola CORREDENTRICE.

*

Oltre alla chiamata alla vita religiosa e alla sofferenza – continuando a obbedire all’esortazione della Madonna: «ti lascio pensare bene quanto ti ho detto. Cerca di capirlo bene perché fatta più grandicella ti servirà molto se vorrai essere tutta mia» – quel giorno, Adelaide ha sicuramente rammentato altre “parole” che le ha detto la Madonna nelle precedenti apparizioni,

come:

• le ferme prescrizioni impartite dalla Madonna – nella terza, quarta e settima apparizione – a rifiutare il peccato responsabile della sofferenza dei bambini, da comunicare ai genitori chiamati al sacrificio;
• e l’appello accorato della Madonna alla preghiera e alla penitenza, in particolare – nella sesta apparizione – per i poveri peccatori più ostinati, che trafiggono il Suo Cuore, perché, giunti al termine della vita, rifiutando il perdono di Dio, si separano per sempre da Lui.

Prescrizioni e appelli, nei quali Adelaide avrebbe dovuto riconoscere i compiti da sempre assegnati a lei dalla Divina Sapienza, che avrebbe dovuto svolgere, totalmente unita a Maria, come:

• MESSAGGERA, della Parola e della volontà di Dio;
• e MEDIATRICE DI GRAZIA, in Cristo unico Mediatore fra i peccatori e il Padre Eterno.

*

Per completare la riflessione sull’ottava apparizione non si può dimenticare che la Madonna ha offerto ad Adelaide indicazioni temporali precise, come vivesse anche Lei nel tempo finito.

Domani sarà l’ultima volta che ti parlo, poi per sette gironi ti lascio pensare bene quanto ti ho detto. Dopo questi sette giorni ritornerò ancora quattro volte – dice ad Adelaide.

Del resto già nella prima apparizione, come vivesse, oltre che nel tempo finito anche in uno spazio limitato, aveva detto ad Adelaide:

ritorna in questo luogo per nove volte, sempre a quest’ora

Per comprendere il mirabile intreccio fra Eternità e tempo, che caratterizza le apparizioni di Ghiaie, si propongono le seguenti prime note:

• Le 13 apparizioni si svolgono nel Tempo di Pasqua e portano il carattere trinitario.

Sono 13 (numero formato da 1 e 3), iniziano il giorno 13 (formato da 1 e 3) e terminano il giorno 31 (formato da 3 e 1).

• Sono divise in due tempi: il primo di 9 giorni e il secondo di 4 giorni.

Il primo tempo di 9 (3×3) giorni, che si svolge nel tempo liturgico dell’Ascensione, richiama i tre tempi della Salvezza: Incarnazione, Morte e Resurrezione del Signore Gesù Cristo.

Il secondo tempo di 4 (3+1) giorni, che si svolge nel tempo liturgico della Pentecoste, richiama il compimento dell’unione sponsale di Dio Santissima Trinità con l’umanità.

• I due tempi delle apparizioni sono intervallati (fra due domeniche) da una settimana.

Il periodo di 7 giorni (3+3+1), numero che simboleggia la completezza, ricorda la Nuova Creazione, e il compimento della Nuova ed Eterna Alleanza.

*

Tenendo conto di tale contesto provvidenziale, e ricordando che le apparizioni di Ghiaie avvengono in un tempo tenebroso di guerra, possiamo perciò, concludere in questo modo:

• Il ciclo epifanico di Ghiaie è preordinato dall’Eterno, per un tempo oscuro contraddistinto da una battaglia decisiva fra la Luce e le Tenebre, e, per questo, configurato in perfetta sincronia con la liturgia Pasquale.

Considerazione, in base alla quale si evince che:

• chiamando, proprio in quel tempo, la piccola Adelaide ad appartenerLe totalmente ed essere Sua immagine fedele, la Madonna ha voluto invitare l’umanità a riconoscere in quella bimba il modello e il mezzo per la totale consacrazione a Lei, e farsi condurre da Lei, attraverso le tenebre del tempo ultimo, nella Luce Eterna, alla Comunione con tutti nel Suo Divin Figlio.

Per questo, nel bosco sopra il villaggio, dove Adelaide ha incontrato i bambini martiri e pregato con loro, il Fanciullo Gesù l’ha presa per mano e accompagnata lungo le stazioni della via Crucis, promettendole di condurle la Madre come Suo dono.

*

Le apparizioni sono descritte nel diario di Adelaide qui riportato in originale